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　　不管这个话题如何让人紧张不安，亚当?霍克蔡尔德研究了19世纪后期比利时在刚果的殖民暴行。他的《利奥泼德国王的幽灵》一书赢得了称赞和奖励，它讲述了一个在官方纵容下实行的奴隶制度和有计划的屠杀暴行的故事。现在，在《埋葬奴隶的锁链》一书中，作者致力于描述一个早期的、更广泛的为了社会正义的改革运动，它是为了终结英国的奴隶贸易的运动。对于大西洋贸易的庄严及西印度甘蔗种植园等候着奴隶们的残忍，在书中作者并不能提供任何东西。但是，如他以前的著作，本书真实聚焦于反奴运动人士的勇气和崇高的精神。这并不是令人愉悦阅读的书，但它激愤人心，令人难以忘怀。

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　　为什么先前这种奴隶贸易不是因为《新约全书》或者是基督教徒的传统而被宣告有罪，而是被在18世纪下半期不断增长的难以接受这种事实的人们所指正？这个问题一直困扰着历史学家们。霍克蔡尔德先生并没有用大的框架背景来提供答案，他集中分析奴隶贸易的一些显著特点。

　　他对英国的描述是书中一大块内容。英国反对奴隶贸易者中包括了约翰?牛顿，他贩过奴隶，后来发现了“上帝”，之后坚决抵制这种贸易，并写下了大量的史诗圣歌，如“奇异恩典”（Amazing Grace）；格伦弗?夏普，一个音乐家，他是诉讼英格兰自由奴隶贸易的发起人；奥兰达?厄奎亚诺，一个呼吁奴隶自由人士，他的自传后来成为了这次反奴运动的“汤姆叔叔的小屋”式的旗帜；托马斯?克拉克森，牛津大学奖学金获得者，拉丁语学者，一个英国教堂的执事，他为使这个国家废除奴隶制度坚持不懈地布道。还有，威廉?威伯福斯，英国下议院少数的信福音主义成员之一，1807-1808年间，像他一样的要求废除奴隶制度的声音在下院呼声甚高。

　　他们所关心的人绝不是无助的。在整个18世纪90年代甚至更深远时候，奴隶起义震动了西印度。在1793年，法属圣多明各奴隶起义，法国军队企图扑灭由杜桑?卢维杜尔领导的这次反抗斗争。但这次的军事费用和士兵的损失比美利坚独立斗争都还要大。在威斯敏斯特，支持奴隶制度的众议院都质疑这次镇压的代价。

　　为什么英国废奴主义者关心的是奴隶贸易，霍克蔡尔德先生做了个透彻解释。并不像在美国，那里奴隶人口随人口自然增长上升，在英国的领地内，如果不“进口”的话，奴隶人口将迅速消失。当奴隶纷纷死去之后，西印度的甘蔗种植园和精炼厂大量荒芜。许多女奴隶并无能力抚养大她们的孩子。废奴主义者认为，结束奴隶贸易，奴隶制度就将死亡。

　　废奴主义者在策略上是对的，但时机却选得不对。直到1833年，英国才宣布奴隶制不合法，虽然这比美国早了30年，比西班牙的殖民地早了50多年。

　　奴隶贸易的反对者激动不已，并不仅是因为新颁布的法律，还在于他们迫使法院用全新的眼光审视旧的法律。史蒂文?怀斯，一个关注动物和人的权利的美国律师，他写的《划时代的审判》是对霍克蔡尔德先生一书完美的补充。它提供了一个对英格兰奴隶制度的立法上的挑战（但不是在殖民地），这种奴隶制度在1772年萨默塞特判决中达到顶点。詹姆斯?萨默塞特是一个被贩卖到英格兰的奴隶，后来潜逃了，他的主人走上法庭索要他。主持这个裁判的是曼斯菲尔德大法官，他拒绝了萨默塞特主人的请求。他宣判的理由是：在英格兰的地盘上，按照已制定的法律规则，每个人都是自由的。虽然曼斯菲尔德也充满矛盾，他在寻求更广阔范围对他否决行为的支持。格伦弗?夏普和其他废奴主义者对曼斯菲尔德的判决致敬欢呼，他们正期待着这样的案例。

　　这两位作者告诉我们忠诚的少数族人是如何让多数族明白他们不能或者不想明白的东西。在一个个生动的段落章节中，霍克蔡尔德先生展示了一个简单但让人震惊的证据，这些证据是克拉克森在1788年枢密院对奴隶贸易质疑之前挖掘出的。它是对贩奴船只的图表标注分析。船上塞满了带着镣铐的一排排的奴隶——这样的情景对大多数人来说，或许是第一次撞击着他们，用他们自己的眼睛，他们能看到其无比的残酷。

　　编译：邱恒明

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